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论老子“自然”思想的逻辑展开&苍产蝉辫;

配图：老子像

作者介绍：罗祥相，现任教于国产成人午夜福利在线观看视频。

（原文发表于《哲学研究》2020年第2期。为方便阅读，现删去所有注释。）

“自然”是老子哲学中，最集中体现老子价值追求和哲学精神的范畴。在《老子》中，老子五论“自然”：“百姓皆谓我自然”（第十七章），“希言自然”（第二十叁章），“道法自然”（第二十五章），“莫之命而常自然”（第五十一章），“辅万物之自然，而不敢为”（第六十四章）。但由于使用的语境、词性和用法各不相同，特别是“自然”所关联的主体，或因主语省略而主体关联所指不明，或因主语明确而主体不同，给寻求一统贯性的老子“自然”的理解，造成极大的困难，也使学者们对老子“自然”思想的诠解，争议不断。

在众多争议中，分歧最大的要数“道法自然”的理解。传统一些注家，如河上公认为，“道法自然”乃“道性自然，无所法也”（《老子道德经河上公章句》卷二《象元第二十五》）。刘笑敢认为，河上公的这一注解，无论是“从语法上来讲”，还是“从思想内容上来讲”，都不恰当。其以为，“自然”在此处当释为“自然的原则”，故“道法自然”乃“道要效法‘自然’的原则”之义。（见刘笑敢，2006年）王中江也认为，河上公的解释在句法上不妥，而《老子》中所谓的“自然”都是指万物和百姓的“自然”，故“‘道法自然’的准确意思是:‘道遵循万物的自然’”。（见王中江，2010年）

为厘清不同学者对老子“自然”理解的分歧，有学者提出，应使用哲学语义学的方法，澄清“自然”概念意义的模糊性。如萧无陂主张，依据自然之“自”的不同含义，即“自”的“初始”义和“自己”义，可将自然区分为“根源性的自然”，即物之自然和“自觉性的自然”，即人之自然。（参见萧无陂）叶树勋则主张，应根据自然“成因”的不同，将早期道家的自然区分为两种不同类型的意义形态：“非他然”的自然和“无意识”的自然。他认为老子所谓的自然，都属“非他然”的意义形态。（参见叶树勋，2017年）林光华则提出，应依据老子的自然隐含“主语”的不同，将之区分为“无待自然”与“有待自然”，即道之自然与圣人、百姓之自然。（参见林光华）

以上观点对澄清老子“自然”的丰富而复杂的思想意义皆有很好的价值，然而因过于简化，概括不全，遮蔽了各自归纳之外的老子“自然”的其它思想义蕴。在《老子》中，“自然”既是老子说明“道”自生、自成、自在、自化的范畴，也是老子对“道”之“玄德”的深刻体察与概括，还是老子对“万物”所具有的自发性运动之性状的说明，同时也还是老子为“圣人之治国”与“百姓之作为”确立的最高实践法则。依据“自然”主体的不同，老子所谓的“自然”实包括：道之自然、物之自然、圣人之自然和百姓之自然。为何四个各具不同之特点的主体，老子认为它们都具有“自然”之特质？统贯四种不同之“自然”的核心义旨又是什么？同时，四种“自然”而因主体的不同而导致的各自不同之特点又是什么？这些问题，实皆有待于进一步的讨论与澄清。

一、“自然”的语义分析

因“自然”具有多重的语义，为避免因语义的含混性而导致后文问题讨论的模糊性，故有必要先澄清“自然”本身的含义。“自然”，是由“自”与“然”构成的复合词。先说“然”，《说文》曰：“然，烧也。”“然”最初乃“燃”之本字，本义为燃烧。由燃烧之光亮引申出“照耀”之义。段玉裁注“然”曰：“通假为语词，训为如此，尔之转语也。”即“然”后又引申出“如此”之义。因有了光之照耀，事物便“如”其所是地显明于“此”，显现到人之面前。所以，“然”又被用来指示事物向人所呈显的各种样态与状态。因本身不具体指事物的何种样态、状态，故在语法上只是作指示代词。（参见王力）

再说“自”。《说文》曰：“自，鼻也，象鼻形。”“自”本是鼻子之象形，乃“鼻”之本字。“鼻”在古代有“始”之义，故作为“鼻”之本字的“自”也有“始”“初”之义。“始”“初”表示一时间或空间的始点，故“自”用作介词又引申出“由……”“从……”之义。“自”的另一个重要用法是作反身代词，指“自己”、“自身”。概言之，“自”主要有“初始”和“自己”两义。

“自然”最初实取“自”的“自己”和“然”的“如此、样态”之义，其本义为“自己如此”，“自己而然”。一个事物之“然”，必有其原因。事物的“所以然”之“故”，如在己之外的他者，即由外物、外因等之作用，则谓之“他然”；如在己之内，乃由自己的本性、内因等之作用，则谓之“自然”。因此，所谓的“自然”，实乃指“其所以然之故根于自身，非外力之强加、强迫”（见罗安宪）。它首先表达了对与“己”相对的“他者”之作用的排除，表明仅依靠“自己”的力量或本性即可达成“如此”的样态、状态。

故“自然”首先乃指“非他者使之然”。据此易误以为，只要是由“自”所造成的样态或状态，皆属“自然”。贡华南指出，《老子》中“自”的用法可分为两类：“一类属于不合道者，如自生、自见、自是、自伐、自矜、自见、自大、自贵等；另一类属于合道者，如自化、自正、自富、自朴、自宾、自均、自知、自胜、自爱等。”并提出，“只有既‘出于自’又‘合于道’者才称得上‘自然’”。（见贡华南）在上述“自齿”的句式中，“自”不仅是动词“齿”的宾语，同时也是动词“齿”的主语。即“自”不仅是被进行“齿”式作为的对象，同时也是发起“齿”式作为的主体。出于前一类的“自”之作为，不肯定其为“自然”；只有后一类的“自”之作为，才谓之“自然”，说明并非所有由“自”而引发的“然”之状态，皆可称为“自然”。

故对何种意义上的作为或性状可称为“自然”，关键在于对“自”的认定。在自生、自见、自是、自伐、自矜、自见、自大、自贵等“不合道”的作法中，促使人作出上述“不合道”行为的“自”，乃偏离了“道”所赋予人的本真之性的“自”。质言之，自生、自见、自是、自伐、自矜、自见、自大、自贵等，因出于“自”之内在结构中“不合道”的非本真的“自”之部分，故成为被老子否定的范畴。这表明唯有出于“自”之中的“本真之性”而然，才可谓之“自然”。所以，生活中人们刻意矫饰隐藏自己的本真之性情的行为，被认为“不自然”。由此又引申出“自然”的“不刻意、不造作”之义。对此一意义的“自然”，为与“自己而然”相区分，可称之为“自性而然”的自然。

相较而言，“自己而然”之自然，要排除的是在“自”之外，作为“非自”的他者的影响和作用；而“自性而然”之自然，要排除的则是在“自”之内，不代表“真实的自”，甚至还妨碍“自”的本真之性呈现的那些因素（如刻意造作之心）的影响和作用。这些因素，虽然也属于“自”的内在要素，但因其被认定为不代表“真实的自”，故一定程度上可将之归入“非自”的范畴。在此意义上，“自然”的上述两义，依然可以将之统贯为自然的本义：“自己而然”。只不过后一义要求的是“真实的自己”。

“自然”在“自己而然”的本义上，又引申出了“天然，非人为的”之义。此一引申义主要针对与人相对的“物”之自然而言。事物若自己而然，自由地依凭自己的本性而变化发展，没有人为、人工、人造之影响，当然是“天然，非人为的”。同时，事物若自己而然，则事物本身的变化规律决定着其将来必然会出现某种理势或形势，故“自然”又由此引申出“理所当然”、“势所当然”、“当然”之义。“自然”还可以指事物的“自然本性”，它是由“自然”的名词化而引申出的含义。另外，“自然”还可以指“自然界”、“大自然”，这一含义是到了近代才产生出的用法。（参见刘笑敢，1996年，另参见王中江，2015年）

二、“自因的自然”与“自在的自然”：道之自然与万物之自然

“自然”最初即指“自己而然”。老子最先使用“自然”，为说明何物的“自然”的特质？有学者主张：“老子所言‘自然’并非用来说明‘道’的情况，而是用以描述与之相对的万物的状态。”（见叶树勋，2017年）然这样的理解，可能对老子最初使用“自然”，首要说明的对象存在误解。

“自然”本指“自己而然”，如此严格的自己而然者，则其产生、存在、运动、变化等一切活动都是“无他物使之然”。张湛言：“自然者，不资于外也”，“自然者，都无所假也”。（《列子集释》）一旦其产生、存在、运动、变化等一切活动有他物使之然，须资假外物而然，则不可称“自然”。宇宙中，其一切活动完全“不资于外”，“都无所假”的，惟有作为宇宙万物之总根源和总根据的“道”。故按严格“自然”之本义，惟有“道”才可称为“自然”；其它一切由道所生的事物，都无资格称“自然”。

因此，“自然”首先是老子说明“道”自生、自成、自存、自在、自动、自化的范畴。老子说明“道”乃“自然”主要在第二十五章：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）

此章中，不仅学者关注最多的“道法自然”，表明老子以“道”为“自然”；在其之前的“有物混成，先天地生”、“独立”、“天下母”等，也无不说明老子认为“道”乃“自然”。首先，“有物混成”，王弼曰：“混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。”（《老子道德经注》卷二）王弼以为此处的“成”，乃言万物之成，并不准确。因老子在此所言之“物”，乃“先天地生”之“物”，故其乃指“道”。“有物混成”实乃言“道混然不可得而知而自成”。范应元曰：“而言混成，则混然而成，乃自然也。”（《老子道德经古本集注》上卷《有物混成章第二十五》）范应元将“混成”释为“自然而成”，可谓正得老子之义旨。老子以“有物混成”首先暗示了“道”乃自然而成。其次，“独立”也表明道乃“自己而然”。王弼曰：“无物匹之，故曰‘独立’也。”（《老子道德经注》卷二）道混成之时，无物与之相匹偶。因在其之外无任何可资借之物，故只能自生、自存、自动、自化。再次，“道”为“天下母”，也规定了道只能自生自成。老子曰：“天下有始，以为天下母。”（第五十二章）道之为“天下母”，即为宇宙万物化生最根本的“始源”。其作为万物化生之“第一因”，只能“自因”。斯宾诺莎曾指出，实体必然“自因”，因“一个实体不能为另一个实体所产生”（见斯宾诺莎）。道既是万物化生之总根源，还是万物存在之总根据，也即斯宾诺莎意义上的“实体”。故作为万物之根本实体的道，只能“以自为因”，“自己而然”。

此章中，学者解说分歧最大是“道法自然”。本来依“道法自然”的句式逻辑，作为道之效法对象的“自然”，肯定是一对象化之物。但如果将“自然”实体化，则表面上不仅将产生所谓“五大”的问题，同时还将产生道为“自然之子”，而非最高存在的问题。正是为了避免上述问题，河上公将之释解为“道性自然，无所法也”。此一注解因过于简略，又与经文存在表面上的矛盾——经言“道法自然”，注却言道“无所法”，故常为人所误解。如前述，刘笑敢就批评河上公的注解，无论是“从语法上来讲”，还是“从思想内容上来讲”，都不恰当：“前叁句的‘法’都是动词，唯独最后一句的‘法’突然解释为名词，殊为突兀，于理未惬。这样读，‘人法地，地法天，天法道’的最后结果不过是法自己而已，既然如此，法地、法天、法道的说法岂不都落空了？”（见刘笑敢，2006年）刘先生认为河上公的注解在语法上不妥，这可能属误解。因河上公的注解是对经文义旨的意解，而非对经文的随文翻译，即其并非将“道法自然”释译成“道性自然”。他其实是将“自然”当作道最根本的属性，由此而将之当成道的另一个称名。在其看来，道自己而然，“自然”乃道之本性，故曰“道性自然”。在唯道自己而然的意义上，道可名为“自然”。如此，“道法自然”乃“道效法它自己”之义。道只效法它自己，不效法在其之外的任何对象，故曰“无所法也”。“无所法”乃针对道之外的其它对象而言，并非言道全无所法。其次，如此释解，也不会导致刘先生所担心的“法地、法天、法道”的说法落空的问题。因在域中之四大中，王、地、天、道虽同称为“大”，但因各自特点不同，此四“大”存在着一个“大”之等级序列：王之“大”不如地之“大”，故王必须法地；地之“大”不如天之“大”，故地必须法天；天之“大”不如道之“大”，故天必须法道；唯道最“大”，唯道“独立”，无可法之对象，唯有效法其自身。即唯有道才“无所法”，其它“叁大”，都必须效法比它们更“大”的对象。

故老子在此章中乃直接以“自然”代称“道”。将“自然”解为“道”的另一称名，不仅可避免“五大”的问题，而且还可避免道为“自然之子”，而非最高存在的问题。因“自然”即“道”，故域中还是只有“四大”，没有“五大”；同时，“道法自然”只是“道效法其自身”，在道之上并不存在着一个比道更高的名为“自然”的实体。在老学史上，很多注家即将“自然”理解为“道”的另一称名。如《老子想尔注》曰：“一者，道也……或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳”，又曰：“自然，道也。”（见饶宗颐）林希逸亦曰：“道，自然也。”（《老子鬳斋口义》卷叁《上德不德章第叁十八》）说明很多注家还是把握到老子以“自然”代称“道”的思想特点。

在春秋末弥漫性的“天命决定论”的思想背景下，“道法自然”命题的提出具有非常重要的思想意义：道以自身“自己而然”这一根本属性为法，意味着道的一切运动变化都是以“自”为法，自作主宰；不仅在自我生成时，以自为因，自本自根，独立不依，不须资借任何外物，而且在自我变化时，以自己的本性为一切活动的动因和依据，自我作主，不须听从任何神帝的号令。所以“道法自然”字面上虽然是“道效法它自己”之义，但它并非是同义反复，而是具有特殊的思想义旨。

    本来按严格的“自然”之本义，唯有“道”才可称“自然”。然老子又提出“万物之自然”的说法，其曰：

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章）

此章的“万物之自然”存在两种可能的解释：一指万物“自己而然”的状态，二指万物的“自然本性”。但无论采取哪一种解释，“万物之自然”的说法，都显得非常怪异。因万物皆由道所化生，乃道使之然；其不是“自己而然”，本不可谓之“自然”。而老子明确说“万物之自然”，肯定万物具有“自然”的特质。如此就要问，万物何以能够“自然”？万物所具有的又是何种之“自然”？

由第五十一章的论述可知，万物之所以能够具有“自然”的特质，乃因来自于作为“自然”的道之“让予”。老子曰：

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（第五十一章）

此章中的“夫莫之命而常自然”，由于史上注家对“自然”的词性和主体，以及“之”所指代的对象和“命”之涵义的理解各不相同，故存在着众多解释的分歧（参见叶树勋，2017年）。笔者以为，此处的“自然”当解为动词的使动用法，“自然”的主体是道、德，“之”作为“命”的对象应指“万物”，此句整体之义为：道尊德贵，乃因它们从不命令万物，而恒使万物自己而然。如此释解，既符合古汉语的语法习惯，又不须如史上大多数注家那样添字作释。

道对待万物“常自然”即“恒使万物自己而然”。故“万物之自然”来自于道的使让和让予。首先，万物由以“然”的“自”，来源于道生德畜。没有道生德畜，万物就没有由以“然”的“自”之基础。其次，万物要维持其“自”的存在，也须道为之提供存在的根基。老子曰：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈。”（第叁十九章）没有“道”之“一”为天、地、神、谷等万物提供存在的根基，万物都将失去存在的基础。再次，有生之物，要维持其生之存在，也须道为之化生出育养其生所须的生存资料，“长之育之，亭之毒之，养之覆之”。又次，万物能够“自己而然”的能力，也来自于道的赋予。没有道赋予万物自发运动或自主行动的能力，万物也不可能“自己而然”。最后，至为关键的是，道在赋予万物“自然”的能力或本性后，使万物依照自己的本性“自己而然”，其“生而不有，为而不恃，长而不宰”。如果没有道不依恃其生畜之功，不对万物加以占有和宰制，万物也无法“自己而然”。

从“为”与“无为”的角度而言，正因有道的“生”“畜”“长”“育”“亭”“毒”“养”“覆”等“为”，万物才具有了“自然”的“自”之基础；同时，正因道的“不有”“不恃”“不宰”等“无为”，对万物“自然”之权利进行让予，万物才得以“自然”。老子曰：“为无为。”（第叁章）道只有既“为”又“无为”，万物才得以有“自然”的可能。故一些学者所主张的作为“客体”的万物之“自然”，只源于作为“主体”的道之“无为”的理解（参见叶树勋，2017年），实际上并不全面。

不同于道之自然，完全地自生、自成、自存、自在、自动、自化，属“绝对之自然”；万物之自然，在“自”的生成、存在、育养，以及“自然”之能力或本性的获得等方面都必须依待于道，故属“有限之自然”。如果依据道所独有的自本自根，自生自成的特点，将道之自然命名为“自因的自然”；万物之自然，依据其能够依凭自己的本性自由自在地变化发展的特点，则可将之命名为“自在的自然”。在老子哲学中，“自然”首先存在着“自因的自然”和“自在的自然”的区别。万物的“自在的自然”，乃源于道的“莫之命而常自然”，即对万物“自然”能力的赋予和权利的让予。就“自然”的用法而言，“莫之命而常自然”的“自然”，则又是老子对“道”对待万物“生而不有，为而不恃，长而不宰”，既“为”又“无为”的“玄德”特点的深刻体察与概括。

叁、“无为的自然”与“自为的自然”：圣人之自然与百姓之自然

老子肯定万物具有“自在”意义上的“自然”，万物包括“人”和与之相对的“物”。虽然“人”和“物”同属“自在的自然”，但“人”之自然与“物”之自然，还是存在重要的差别：人具有高度自觉的理性意识，能够自觉认识并遵循自己和其它“物”的“自然”，以及在其之上作为存在之整体的“道之自然”。而人之外的“物”，要么根本无意识；要么虽有意识，但不能自觉认识自己及“物”的“自然”，所以根本无从认识“道之自然”。“物”只能被动消极顺应道为之设定的“自然”本性或规律而存在运动；人则可以在自觉理性意识的指引下，主动地进行自我筹划，进行积极的自我作为；故“物”只止于“在之自然”，而“人”则由“在”之自然发展出“为之自然”。人通过“为之自然”，将自己从万物中剥离出来，使自己区别于“物”，不再使自己停留于自在的自然状态。

在“人”与“物”相区别的意义上，人的“作为”与物的“自然”恰好构成“对反”的关系。从“物”的存在角度而言，“物”的“自然”，要求排除“人为”的干涉与控制。人若对“物”有所作为，进行干涉与控制，则“物”将不得“自然”。正是在此意义上，“人为”变成了“自然”的反义词。这一重大变化既反映出人将自己从自在意义上的“自然”系统的剥离，同时也反映出由人对“物”的干涉与控制所导致的人对自在的“自然”系统的破坏与疏离，使“人”和“物”不再处于“人、物”未分时的“一体”之和谐的各自“自在”之状态。

有见于人不“同于道”（第二十叁章）的作为，将破坏“物”之“自在的自然”，最终导致自己走向“自然”的反面，故老子首先提出圣人当“辅万物之自然，而不敢为”。“辅”和“不敢为”的态度，正体现出圣人对万物之主体的“自在”之权利的尊重与敬畏。同时，为免人因日渐脱离“自然”的状态而不自知，老子又提出圣人当以法地、法天、法道之“自然”的方式，使人归返于人与物“一体”之“自然”的整体和谐状态。

在法地，法天，法道的序列中，圣人效法的最高对象乃道之“自然”。圣人法道之“自然”，既要法道之“自己而然”，又要法道之“莫之命而常自然”。“莫之命”即“不言”，“常自然”即“无为”。老子曰：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（第二章）圣人的“无为”“不言”，即法道的“莫之命而常自然”。圣人“无为”“不言”，虽然包含对外在自然物的“无为”“不言”，但主要乃针对百姓而言，因圣人之“言”，更多的是对百姓的声教法令之“言”。

圣人“不言”乃法道的“莫之命”，所以，“不言”及其相似的行为是合乎道之“自然”的做法。故老子曰：

    “希言自然。”（第二十叁章）

此句因句式简略，主语不明，一直存在着众多解释的分歧。有学者曾将之理解为“自然希言”的“倒文”。蒋锡昌指出：“《老子》‘言’字，多指声教法令而言。如二章‘行不言之教’，五章‘多言数穷’，十七章‘悠哉其贵言’，均是。‘希言’与‘不言’，‘贵言’同谊，而与多言相反……‘希言自然’，谓圣人应行无为之治，而任百姓自成也。”（见蒋锡昌）蒋先生谓《老子》的“言”多指声教法令，极是。然将“希言自然”解释为“圣人应行无为之治，而任百姓自成”，则使“希言”与“自然”分属两个主语，既不符合古汉语的语法习惯，也不符合传统注疏的理解。“希言自然”实乃言“圣人希言，故合乎自然”。圣人“希言”，虽未如道“莫之命”而完全“不言”，但因整体上合乎道“不言”的精神，故曰“自然”。因此，“希言自然”的“自然”，主语乃是圣人。圣人之自然，因其“处无为之事，行不言之教”“希言”“贵言”，故是一种“无为的自然”。

老子指出，圣人“无为”，将导致一种百姓“自为”的效果：

故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章）

“自化”“自正”“自富”“自朴”等所言的是百姓在圣人无干涉与控制的状态下，依凭自己的本性自作自为，“自己而然”的状态。百姓依凭自己的本性“自化”“自正”“自富”“自朴”，是为百姓之自然。百姓自作自为，故是一种“自为的自然”。老子又曰：

        悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。（第十七章）

此章的“百姓皆谓我自然”，存在着两种不同的理解：一、传统的观点认为，作为“自然”之主语的代词“我”，指的是百姓。如唐玄宗曰：“功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂。”（见《道藏》第11册）二、一些学者认为，代词“我”指的其实是圣人，而非百姓。如刘笑敢认为，此句当理解为“百姓皆谓我，‘自然也’”，不应理解为“百姓皆谓:‘我自然也’”。（见刘笑敢，2004年）此句在郭店楚简本作“而百姓曰我自然也”，北大简本作“百姓曰我自然”，傅奕本与范应元本也皆作“百姓皆曰我自然”。从文本上说，《老子》的经文原更可能作：“百姓皆曰：‘我自然’”。因此，此章“自然”的主语，当是“百姓”。其整体乃言：圣人犹豫谨慎，不轻意发布政令，使事功自然成遂，百姓不知圣人“不言之教”之功，而皆自谓我自然如此。

因此，圣人“无为的自然”与百姓“自为的自然”，存在内在紧密的联系：首先，圣人通过“无为的自然”成就百姓“自为的自然”。正因圣人“无为”“不言”“希言”“贵言”，不干涉或宰制百姓，百姓才得以自由自在地自作自为。其次，百姓“自为的自然”也反过来成就圣人“无为的自然”。因百姓之作为如果事事须圣人亲力亲为引导，那么圣人也将无法“自己而然”。圣人“无为的自然”与百姓“自为的自然”，乃相互成就的关系。单方面强调圣人“无为”，百姓才能“自为”的理解（参见叶树勋，2017年），将忽略百姓自发自主的积极作为，对成就圣人“功成事遂”之“自然”不可或缺的重要作用。

四、结语

《老子》中五论的“自然”，虽然本义都是“自己而然”，但因关联主体的不同，故意义都各不相同：“道法自然”的“自然”，乃自因的“道”之自然；“辅万物之自然”的“自然”，乃自在的“万物”之自然；“希言自然”的“自然”，乃无为的“圣人”之自然；“百姓皆谓我自然”的“自然”，乃自为的“百姓”之自然。而“莫之命而常自然”，则是道之玄德“恒使万物自己而然”的“自然”。因“玄德”的主体还是道，故此五个不同层级的“自然”，分属道、万物、圣人、百姓四种不同的主体。

上述“四种主体，五个层级”不同的自然，构成了老子“自然”思想的整体体系。五个层级的“自然”内在存有严密的逻辑关系：首先，道之“自然”是老子“自然”的首要涵义，它是其它“自然”存在的前提与基础。“自然”首先是为阐明作为宇宙终极本原的道，自何而起而引入的范畴。老子通过“道法自然”，切断了对宇宙终极本原的无限原因追问，将终极本原的原因指向其自身，以“自因的自然”解答了作为“天下母”的道自何而起的问题。其次，正因为有了道的“自己而然”的本性和“莫之命而常自然”的玄德，万物才得以具有“自然”的可能性。若没有道之“自然”对万物进行“自然”能力的赋予和权利的让予，万物不可能有“自在的自然”。再次，万物“自在的自然”为圣人“无为的自然”奠定前提与基础。正因万物皆有自在的“自然”能力，所以圣人只要“辅万物之自然”即可。万物若没有自在的“自然”能力，圣人也将无法“无为”。最后，圣人“无为的自然”成就百姓“自为的自然”。因此二“自然”是相互成就的关系，故互为因果关系。反过来，百姓“自为的自然”也成就圣人“无为的自然”。老子试图以圣人与百姓各自“自然”的方式，达成理想的社会政治秩序。总之，“自然”是老子统贯“道”、“德”、万物、圣人、百姓所有之活动和行为的最高原理和实践原则。正是在此一意义上，“自然”成为集中体现老子哲学价值追求和哲学精神的范畴。