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5月10日下午，我院础滨罢滨础古希腊哲学论坛在人文楼500会议室举行第十叁次讲座。本次讲座由清华大学哲学系宋继杰教授主讲，主题为“柏拉图伦理学的宇宙论基础：从《理想国》到《蒂迈欧篇》”。雷思温老师担任主持，吴功青老师担任评议，聂敏里老师和校内外四十余名学生共同参加本次讲座。

宋继杰老师本次讲座主要关注柏拉图哲学中宇宙论与伦理学的关系，他认为将两者统而观之是古代思想的一般情态，由此形成了“自然秩序也构成道德秩序”的伦理自然主义主张。智者学派的习俗与自然之争使伦理学与宇宙论的关系成为问题，但是很少有人能够质疑这一主张，因此质疑的焦点往往在于作为规范和基础的“自然”是一种什么样的自然，柏拉图的早期对话《高尔吉亚》便反映了这一质疑思路和基本立场。

宋继杰老师认为，将伦理学置于宇宙论的背景中，或者为诸美德提供一个目的论的宇宙论的基础，表明规范性和人类道德生活如何扎根于自然的运作之中，是柏拉图哲学面临的基本问题。不过早期的柏拉图并不能完成这一道路，而只能选择一条次好的道路，也就是理论的存有论和把握这一理性认识对象的知识论，他试图以存有论--知识论的方式为伦理学做深入的奠基，不过这一进路存在诸多问题。因此，柏拉图思想从中期到晚期发生了明显的转折，他放弃了《理想国》的精英主义，转而承诺尽管不能每个人都在把握可见宇宙之上的理念的意义上占有哲学，但是他们可以通过研究可见宇宙本身，来获得对自然秩序的初步把握。通过研究自然每个人都可以获得幸福，而不必须认识理念或依赖某个认识理念的人。

由此，宋继杰老师细致地分析了《蒂迈欧篇》的基本内容，他认为柏拉图在对话中证明了，宇宙论对伦理学的首要意义在于它的“模型功能”，人通过模仿宇宙秩序能够获得某种层次的自我完善和幸福。更为重要的是，目的论的引入使得宇宙秩序不仅是实际的秩序，而且是规范性的秩序，因此能够从宇宙的存在方式（实然）中引申出作为宇宙的模仿者和宇宙部分的人类行为的“应然”。

最后，宋继杰老师指出，随着在现代科学中，有限封闭且秩序井然的宇宙变成无限的宇宙，事实和价值开始二分，传统的伦理自然主义被彻底瓦解。由此，当今的任何伦理—政治设计都无法再从古代的宇宙论获得其合法性和合理性的根据，而只能立足于对传统思想的潜能的提炼和转化。

吴功青老师点评道，柏拉图哲学中宇宙论和伦理学的关联长期为人所忽略，而宋继杰老师本次的讲座不仅使我们重新关注这一问题，而且他对《蒂迈欧篇》的细致分析也让我们看到了宇宙论如何为伦理学奠基。进一步，宋继杰老师宽广的思想史视野也为大家展示了伦理自然主义在近代面临的困境，以及和中国思想的共通之处。然后，他就宋继杰老师对《理想国》的评议、《蒂迈欧篇》是否真的摆脱了精英主义等问题提出自己的意见，并与宋老师进行了交流。其他老师和同学也纷纷提问，宋老师一一进行了细致而深入的回答，本次讲座在热烈的气氛中圆满结束。