吴功青&#虫蹿蹿1补;从“世界城邦”到“另一个国度”
日期：2017-02-13
11月26日下午，我院外国哲学教研室吴功青老师在人文楼六层会议室作了题为“从‘世界城邦’到‘另一个国度’——奥利金的自然法理论与早期基督教的政治革命”的讲座。本次讲座由古希腊哲学研究中心举办，是AITIA古希腊哲学论坛系列讲座之一。我院聂敏里教授担任主持人，北京大学历史系张新刚老师和我院雷思温老师担任评议人。这次讲座受到同学们的热烈欢迎。
吴功青老师博士毕业于意大利博洛尼亚大学，专注于教父哲学和文艺复兴哲学研究。本次讲座从希腊教父奥利金驳斥凯尔苏斯的角度切入。他认为，对于理解基督教和古罗马政治的关系，自然法理论起着至关重要的作用。
吴功青老师首先对自然法理论的历史渊源进行梳理。一般认为，在古希腊哲学中存在着自然法的萌芽。启蒙时代曾以笔丑测蝉颈蝉（自然）和狈辞尘辞蝉（习俗/法律）的对立，体现未成文法和成文法的对立。在柏拉图和亚里士多德的着作中，存在着与自然法相似的理解，如柏拉图灵魂的叁分理论，以及亚里士多德对自然正义和习俗正义区分。但亚里士多德和柏拉图没有将自然与习俗尖锐对立起来，而是试图协调二者的关系。整体来说，尽管古希腊存在自然法观念的初步表达，但并不系统。到了希腊化时代，斯多亚学派为自然法理论提出系统的表述。斯多亚学派将宇宙、神和自然相等同，认为神法就是自然法，人在宇宙中“按照自然生活”即是按照自然法来生活。而且，人的理性能够认识自然法，并在某种意义上等同于自然法和神法。因为自然法观点的确立，成文法与自然法区分开来。比如，西塞罗认为自然法是刻在人心中的理性，要高于成文法。这一区分对奥利金影响深远，但作为基督教思想家，奥利金仍需要借助犹太教思想家斐洛的工作，将上帝置于斯多亚自然法思想的框架中。
奥利金将法律分为上帝制定的自然法与城邦制定的成文法。他认为，存在普世性的自然法，基础是人的自然理性。不过，在人类理性把握自然法和神法问题上，奥利金与古典哲学不同，认为人虽然能够凭借自然理性认识自然法，但却不能认识“上帝的义”，后者的根本表现是耶稣基督。耶稣基督作为信仰的基础是自然理性无法把握的，需要通过摩西律法和先知认识。根本来说，自然法的实质不是自然理性，而是上帝，神法才是自然法的核心。这样，奥利金弱化了斯多亚学派中理性的内涵，同时加入了新约福音书的律法和伦理的精神，将上帝的普世性和自然法的普世性结合起来。
接下来，吴功青老师从叁个方面讨论自然法、实在法与罗马政治的关系，分别是：秘密结社与政治叛乱；上帝崇拜与皇帝崇拜；“另一种国家”与“两城说”。
第一，凯尔苏斯认为，秘密结社对罗马政治存在隐秘的威胁。奥利金沿袭斯多亚学派思想的观点，认为自然法优先于实在法。基督教徒秘密结社虽违背了罗马的实在法，但却不违背自然法，而是符合于作为真理的神法。
第二，皇帝崇拜是罗马帝国合法性基础和统治稳定的关键，奥利金诉诸神法的权威，从叁个方面抵制皇帝权威：首先，皇帝地位的认同需要以上帝为尺度。其次，皇帝的守护神为鬼怪，皇帝的权威应来自于上帝而不是鬼怪。最后，皇帝也不是世界的君主，世界的君主是耶稣基督。从这叁个方面出发，奥利金否定了罗马皇帝和君权神授的权威，从而否定了皇帝崇拜的合法性，将世俗权威相对化。
第叁，在基督教徒拒绝担任公职问题上，奥利金认为基督徒有两重身份，分别是世俗的和神圣的。在奥利金看来，基督徒因为教会的利益忽略世俗国家公职，不仅不会损害公共利益，而且对世俗国家是有益的。因为教会可以引导公民朝向上帝，而上帝可以保护国家的利益。以上叁个方面不仅是自然法/自然法和实在法的冲突，更体现了世俗权威和上帝权威的冲突。
之后，吴功青老师进入到本次讲座的最后一部分：从“世界城邦”到“另一个国家”的思想演变。他强调，二者的不同之处有叁点，首先，斯多亚学派的世界城邦由理性哲人组成，而教会则由信仰上帝的基督徒组成。其次，斯多亚哲人组成的世界城邦只是抽象的共同体，并没有政治属性，不是真正的国家。但教会是实在的国家，有上帝保证的主权和严密的组织机构。最后，世界城邦作为更大的城邦是与现实等同的，但教会作为国中之国，是现实国家之中的另一个国家，其目的指向的是“天上之城”。二者的根本不同来自于自然法理论的区别，斯多亚学派的自然法核心是理性，基督教自然法的核心是上帝。斯多亚学派来自于自然法并走向自然，但基督教的自然法不是对于自然的法，而是神法。
演讲结束后，张新刚老师和雷思温老师做了精彩的点评。同学们竞相提问，吴功青老师对问题一一做了回答。在谈到西方古典文明与基督教文明的冲突问题上，吴功青老师认为如何在政治共同体的框架中，深入理解自然法、习俗与政治之间的关系，不仅对于澄清罗马帝国和基督教的关系非常重要，而且对于理解中国文明的处境具有很大的启发。最后，在热烈的讨论中，老师和同学们依依不舍地告别了这次讲座。
编辑：顾小蕙
